道门法术里面对灾难一般有四术：祈、禳、祛、避，在文始道文化里叫做“格灾四术

珞叨

今天跟大家分享一下文始道传下来的祈禳之术大体是怎么操作的。

“祈禳之术”这个词儿被大众熟知，估计得归功于《三国演义》了。《三国演义》里有这么一段儿，我且引用如下（看过的可以隔过去），也方便下文进一步说：

是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维 曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光 昏暗：天象如此，吾命可知！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔 明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环 绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲 杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。 时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九 人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一 盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴 听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。” 拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。 却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明 必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然患病 矣。吾当乘势击之。”霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜 维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！“死生有命，不 可得而禳也！”

这一段可以说写得非常精彩，但演易毕竟是演易，他不是历史事实，或者说只是传说而已。诸葛亮当初是否真的就用过这个“祈禳之法”，那就不好说了。好在我们不是要掰扯诸葛亮这事儿的真假，而是要说罗贯中描写的这个“祈禳之法”在道术里究竟是怎么回事儿。

先说“祈禳”二字到底是什么意思。其实，祈和禳是完全不同的两种道术。祈，就是祈求、祷告的意思。禳，本来是抵挡灾难、躲避灾难的意思，后来演变为祛除灾病的意思了。也正由于“禳”的词义变化，才导致了“禳术”的失传。为什么这么说呢？且听我慢慢道来！

首先要言明一个前提，那就是什么样的人才适合用禳星术来延寿，答案是“寿不满五纪”。一纪为12年，五纪为60岁一花甲。也就是说不满60岁的人因故折寿，方可用禳星术来延寿。过60岁禳星术就不能用了。

道门法术里面对灾难一般有四术：祈、禳、祛、避，在文始道文化里叫做“格灾四术”。

一，祈：前面说过了，就是祈求、祷告的意思。这个很简单，就是摇尾乞怜呗，怎么好听怎么说，怎么装可怜怎么来，怎么许愿灵就怎么许，该烧烧、该祭祭、该奠奠。祈术不但全面留存下来了，更是丰富了不少，且还是与时俱进的。

祈术的应用基础是，自己就是待宰的羔羊，人为刀殂、我为鱼肉，想跑还跑不了，想躲还躲不掉，想抵挡也无招架之功，只剩下祈求对方把自己当个屁放了。

二，禳：禳的本义同“攘”，只不过换了个“示”字旁，表示巫术祭祀之意，其本义还是“攘”。攘是什么意思呢？就是用胳膊搪回去的意思，说白了就是抵挡，把敌人推出自己的安全范围之外，不使对方再伤害自己。自己本来守着一亩三分地儿好好的没事儿，是对方来到自己的势力范围故意找茬、来侵略，你想把他挡回去，这就叫攘。

禳术的应用前提是，自己得有两下子，敢跟对方招呼几下，把对方逼退，最起码暂时不能再伤自己了。

三，祛：就剔除、清除、撵走、驱逐等意思。要么是他人的领地、你想占有；要么是自己的领地已被他人占有，你又要重新夺回，这都叫祛。

祛术的应用前提是，要么是自己很牛、要么是请来的帮手很牛，能够瞬间碾压对方。

以上三术，都是带有“示”字旁的，都得采用巫术或者说道术，都与祭祀或法术有关。但下面这个就不需要什么祭祀或法术了。

四：避：意思很简单嘛，就是三十六计走为上计，惹不起躲得起。《庄子·应帝王》里一句:“且鸟高飞，以避矰弋之害”，说的就是这个意思。比如瘟疫这个东西，在古人看来最好的方法，那就是“避”。有朋友可能会说了，逃跑谁不会，这算哪门子术？您呀，还真是只知其一不知其二。看看郭璞的《易洞林》就会知道，逃跑也得用占卜的方法来选择正确的方向，跑不对方向照样死路一条。这个用占卜的方法选择“避”的方向，也是一种术。

好了，啰嗦了半天，下面进入正题，重点说的是这个“禳术”。

禳术的重点在于坛阵的摆设，这就涉及到了河洛八卦的知识了。下面所用知识点，可能不了解文始道易学文化的朋友一下看不太明白，建议您先看看我在知乎的这个回答：

首先，咱们要明白一个概念，那就是“南斗注生,北斗注死”。“注”是什么意思呢？标注的意思。所谓生死簿，是谁写成的呢？是南北二斗，南斗赏善、北斗罚恶。南斗往上添寿命、北斗往下减寿命。由此产生了两种“术”：禳斗和拜斗。准确地说是：禳北斗、拜南斗。拜南斗是感恩、禳北斗是免祸。当然，北斗你也可以拜——用祈术，但所谓打铁还得自身硬，光靠装可怜、给贿赂是不能解决根本问题的。最能解决问题的方法还是“禳术”——对抗。

那么，怎么来对抗呢？

之于实际的战争无非是“攻守”二字，但禳术更多的是“守”，因为毕竟你的寿命到期了嘛，不伏法归案还想起义，这总是说不过去的。那么坛阵的摆设，就是为了守，据敌于国门之外。

一，屋外的布设：首先要在房屋的周围洒一圈儿水，这有点儿护城河的意思，叫做“坛界”。罗贯中所说“汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外”也有这层意思。皂，黑色，主水。七，为往复之数，寓意生生不息、源源不尽，所以用七七四十九人。一般谁能使唤动七七四十九人为你护法呀，是不是？所以文始道的说法是洒一圈儿水，这个是简单易行的。在这里我们必须明白一个前提，那就是法术重在取象数理之意，有那个象意就行，不一定非得是实打实的实物。

二，屋内的布设：

1，在正北墙上或桌案上供奉北斗星君牌位（也可以画北斗图案或用七盏灯来表示象意），祭品等物一应俱全即可。

2，在供奉北斗星君供桌之外，用60盏小油灯围成一个大圈儿，这就算是坛城了，与北斗星君供桌隔城相望。60乃是周数，表示浑圆一周，无懈可击之意。灯盏也要分阴阳，可以从颜色上分，也可以从形状上分。先说从颜色上分30盏浅色油灯代表阳、30盏深色代表阴；形状来说，圆形的灯盏为阳、方形的灯盏为阴。这也是咱们文始道文化对于河图洛书推演的第一步——阴阳未分时的混沌圈儿。罗贯中说的是“外布四十九盏小灯”，这个其实是不对的。

3，内坛八卦阵的布设。用一盅清水代表阳爻，用一个灯盏代表阴爻（因为在文始道气脉导引术里人体的真火属阴、真水属阳，这是涉及到寿命的禳星术，所以要用体内的阴阳定义），在坛城内布设先天八卦阵。不过这个先天八卦图却是一个反向的先天八卦图。看下面两个图：

正确的先天八卦图

所谓的“反先天八卦图”其实是个不准确的称呼，在文始道易学文化里，准确地应该叫做“炼形图”。意思是修炼专门用的一种图，能够聚天地之灵气为我所用。要明白这个道理，您还得基于看明白以下这个推演过程：

因为这里面涉及到了八卦的基本数理，也就是如下这个图所标注的：

正确的八卦数理对应图

炼形图是【4、9金】/【1、6水】两组数字构成“金水一家”阴仪的20，【3、8木】/【2、7火】两组数字构成“木火一家”阳仪的20。

不过，先天八卦是生数与成数的五行都是掺和匀了的，而“炼形图”是尚未掺和的状态，正是这种状态，才具备了聚炼天地之气、日月精华为我所用的格局。

这个“炼形图”站在圈外看，就是一圈儿先天八卦的符号，但是站在圈儿内来看：阳仪是乾巽坎艮、阴仪是坤震离兑。

在文始道文化里，正反先天八卦图是各有所用的。正先天八卦图就好像一个凸透镜，是挡煞用的。有朋友可能会说了，既然是挡煞，为啥禳术不用正先天八卦来抵挡呢？因为寿命有数，这不是煞，你挡不了。你得“夺天地之造化”，才能延寿。

反先天八卦图，也就是这个炼形图，就好像一个凹透镜，是聚炼能量的，是修炼布坛用的（但又不是随便用的，有很多说道，这里就不展开了）。

如果作为装饰来用，一般用正先天八卦，不用反先天八卦。乱用反而招邪。

说到这里，咱们顺便扯个体外话。以下是青城山某道观的一个先天八卦图，几乎所有人都认为人家画错了，画反了。

不过我倒是觉得这个似乎是刻意布置的。因为他看上去是在一个井里。因为我没有实地看到过他的情形，也不太好判断。如果有哪位道友了解具体情况的，不妨告知在下，也省得我专程跑一趟了：

一，说一下具体位置。二，说一下旁边有没有碑文之类的介绍说明。三，如能更详尽说明更好！

好了，不知不觉又啰嗦了这么多。至于如何祈、禳并用来操作这个祈禳之术？从哪个时辰开始到哪个时辰结束？命灯具体该如何安放？等等，咱们还是下期接着说吧。