谈民间道士授箓，我的主张就是凡是有法箓传承的道士都可以给别人授箓

恫遏抡

《真经解》云：“箓，录也。修真之士，既神室明正，然摄天地灵只，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也。箓者，太上神真之灵文，九天众圣之密言，将以检核三界官署，御运元元，统握群品，鉴陟罪福，考明功过善恶轻重，纪于检籍校戒宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵、随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之目，浩劫无穷。”

盖箓本是道士之中秘密传授的文契，箓中有仙童玉女、将军吏兵等众，可供法师驱策。是以玄坛科戒中有一条就是道士不受箓职的，不能为人章醮。因为没受箓职的道士，本无灵官将吏可供役使，天曹无名，纵然章醮亦不灵验。《正一威仪经》云：“当诣师受斩邪符箓。不受之者，魔精鬼妖，横见干犯，兵病所侵。受之者，诛邪伏凶，万神潜藏，土地山川，侍卫送迎。”

受箓对于修道之人来说是很重要的，因为箓里面不仅有供驱策的神将，还有修持的方法、经文、戒律等。所以古代仙真所谓受一箓，精行之，便可以登仙，不是没有道理的。现在我们一提到受箓，就认为是法师驱策鬼神的事情，其实是狭隘的理解。道箓的传授，其实也是法的传授。是以修道之士，都须受箓。但是现在我们有个概念，就是受箓都得去找天师。其实这个观念也是错误的。

《云笈七签·卷五·经教传承部》云：“今道门以经箓授受，所自来远矣。其昭彰尤著，使吸绅先生不惑者：自晋兴宁乙丑岁，众真降授 于杨君，杨君授许君，许君授子玄文，玄文付经于马朗。”故知早期上清派之传承，即以经箓为主。但是上清派的箓职的授受，并不是经过天师的，而是师徒之间的传授。

另外《道教灵验记》里有这么一个故事：“成都贾琼，年三岁。其母因看蚕市，三月三日，过龙兴观，门众齐受箓，遂诣观，受《童子箓》一阶。十余年后，因女兄有疾，母为请处士吴太玄，为入冥看检致疾之由，仍看弟兄年命凶吉。经宿太玄还，言疾在江渎，求之即差，籍中不见有贾琼之名。父母愈忧，复请太玄看之。时太玄每与人入冥检事，必锁于一屋中，安寝而往，不复人惊呼，候其自醒，唤人开门，乃开之，历历说冥中之事，有如目击，言必信验。或两宿，然后回尔。既再往检琼名字，云年三岁时，三月三日，于龙兴观受《正一箓》，已名系天府，不属地司，籍中不见名字，于天曹黄簿之内，检得其名。”

从这个故事，我们可以得出以下几个信


从这个故事，我们可以得出以下几个信息。其一、受箓之后，天曹记名，阴符消案；其二、古代不仅道士受箓，就是在家奉道之童子也可以受箓。无所谓皈依、传度之说，入道直接就是受箓，不过就是箓品比较繁复，首先受童子箓，次升受一将军箓、十将军箓，乃至三五、大洞诸箓。其三、古代受箓不一定要找天师受箓，就是一般只要有法箓传承的都可以授箓给别人。

道教符箓一律收归天师管理，大概是宋元之后的事，至于明朝更加巩固。而张天师一脉，汉魏以后影响不大，至于宋朝的时候，皇帝寻访天师之后裔，厘定其昭穆次序，才使天师一脉得以光大。明朝至于鼎神，而清朝降为五品，不得进京朝觐。民国年，六十三代天师张恩溥大真人跟随蒋总统播迁至于台湾，将正一道传播到了东南亚地区，功德甚巨。然而六十三代天师之后，关于六十四代天师的问题，一直存有争议。一个是谁继承天师法位的问题；还有一个是天师播迁台湾，而天师的道场却在龙虎山。而今大陆所尊奉者是天师府住持，以天师之道场为主，而不以天师为主。还有一个比较重要的问题是，纵然以天师府为授箓之主体，但是天师府的箓职并不完全。比如清微、神霄、上清、净明等派的箓职，天师府现在都没有。早几年更是有职而无箓。现在纵然有箓，也不完全，不仅其他派的箓不全，就是天师一脉的箓，也不全。天师一脉本有二十四品秘箓，现在似乎只有五品。

贫道接触过一些云贵、江苏地区的道友，他们的箓职都是师徒传授，但是一般都会通过文疏的形式报知掌教天师。可是现在关于掌教天师是谁的问题，莫衷于是，这估计有点难为功曹使者了，但是或许神仙知道也不可知。也就是说现在道教箓职的传授，民间是已经存在的。比如湖北的确，也有民间的灵宝派道士之间传授的箓职。还有就是九江比较有名的一个道院，也保存了一些箓职，并且对外传授。而天师府每两年开坛授箓一次，名额大概只有两三百的样子，很多道友为了这个名额，花了不少心思，还不一定能够有。还有就是一些经济困难的，偏远地区的慕道之士，因为这个一辈子都受不了箓。这种授箓形式，严重阻碍了道教的发展。
所以我的主张就是：恢复古制，凡是有法箓传承的道士都可以给别人授箓。天师或者道协，只要负责监管，不要使一些邪教混入进来，打着道教的名义败坏教风。而不是卡着受箓名额，让很多想受箓学道的人，找不到路，于心何忍？也违背了祖师设教度人之本意。