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标题: 道教正一教各法派介绍 [打印本页]

作者: 袂相 时间: 2021-1-11 15:38
标题: 道教正一教各法派介绍
1.龙虎宗（天师道）：
龙虎宗即龙虎山正一宗坛。是由张陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派系。龙虎山在江西鹰潭。据《汉天师世家》、《历世真仙体道通鉴》等道书载：道教创始人张道陵，曾在龙虎山炼丹修道，丹成而有龙虎现，故名龙虎山，后张道陵第四代孙张盛，魏时自汉中还居祖坛龙虎山，开龙虎山正一宗坛，传授弟子。
宋元以后，龙虎山天师正一宗坛更为显重，宋赐历代天师为“先生”，在京师建立“授箓院”，大规模修建龙虎山宫观。元朝敕命主江南道教事，后又诏龙虎山天师为正一教主，主领三山符箓，龙虎宗则更加兴盛，并在道教史上有重要的影响。
龙虎宗以符箓见长，为道教的“三山符箓”（茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓）之一。元代由龙虎宗正一教主统领“三山符箓”后，统称正一符箓，江南民间信奉者颇众。目前该派主要活动场所为江西龙虎山嗣汉天师府

2.净明忠孝道：
道教教派之一。始创于中国南宋初。相传东晋时江西南昌西山道士许逊修道有灵验，举家拔宅飞升。宋徽宗政和二年（1112），加封许逊为神功妙济真君，元初，西山隐士刘玉（1257～1308）又自称数遇许逊等仙真，降授净明道要，遂开创净明道派，以南昌西山为活动中心，一时从学者甚众。
刘玉所创新净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。净明道教义以融合儒释道为特点。所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上清虚之境，此之谓净明。其说盖有取于佛家常言心性本净本明之义。倡言净明，旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道，做忠臣孝子良民。
净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。该教日常宗教活动以符箓斋醮为主，因而后逐渐归入正一道。目前该派主要活动场所为江西南昌万寿宫

3.茅山派
道教教派之一。南朝齐、梁著名道士陶弘景所创。尊三茅真君为祖师，故名。此派主修上清、灵宝和三皇等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，该派代表人物除陶弘景外，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，高道辈出，隐若道教正宗。及宋稍衰。北宋时与龙虎山、合皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓。元代以后归并于正一派。
上清派奉持的主要经典有《上清大洞真经》、《黄庭经》等。道教教义与医学相柔合的养生、修真古籍，以七言韵语描述人体五官、五脏，六腑诸神,更推广至全身八景神及二十四真之形象与作用,恒诵经典中神名及存思诸神形象，可以消灾怯病，不怕豺狼虎豹、又能脏腑安和，却老延年，其修炼内容有胎息，固精炼炁，符箓诸术等,但主要内容还是以存思、存神为主要内容，即以精思凝想守护己身之神和存思与符箓并重的合二为一的修持方法。目前该派主要活动场所为江苏句容茅山道院

4.清微派
为符箓三宗分衍的支派之一。始于南宋，流传于元至明初，清初间亦有传承。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。清微派著有道法，《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等皆为著作。
该派以行雷法为事，主天人合一，以内练为基础，辅以外法。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大发展，名目甚多。郑所南《太极祭炼内法序》：“正一法外，别有清微法雷，名逾数百。”
元代清微派，仍以黄舜申一系所传最盛，他的弟子分为两支向南、北发展，一支以福建建宁为中心，传行于南，一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北。南传一系为黄舜申弟子西山熊道辉（号真息），道辉传安城彭汝励（或作砺），汝励传安福曾贵宽（号尘外），贵宽传浚仪赵宜真（号原阳）。因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元末明初，故此系在元代的发展情况不详。北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵，其主要特点是全真道士兼传清微法
目前该派已无固定活动场所，上海、台湾均有所传。

5.神霄派
神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末，流传于南宋至元明。 “神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。代表人物为王文卿、林灵素。
宋徽宗颇为推崇神霄派，并自号“教主道君皇帝”。神霄派以传习五雷法为事，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修（内丹修炼），行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至
。现存《道法会元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三气火铃歌》、《金火于丁凤气紫书》、《金火天丁玉神解关云篆》、《金火天丁摄召仪》、《金火天丁阳芒炼度仪》、《金火天丁召孤仪》、《正一口牛神灵官火犀大仙考召秘法》等，均为神霄雷法著作。该派目前已无固定活动场所，几乎面临失传。

6.天心派
天心派为符箓三宗分衍的支派之一。创始于北宋，流传至元代。天心派肇始于北宋道士饶洞天，被称作“天心初祖”。饶洞天，抚州临川（今属江西）人。初为县吏。据称，某夜梦神人告曰：“汝用心公平，执法严正，名已动天矣！” 梦觉见华盖山上有五色宝光，上冲霄汉。寻光掘地，乃获金函一枚，开视，有玉箓仙经，《天心经正法》。
天心派在最初只传天罡大圣、黑煞、三光等三符，北极驱邪院、都天大法主等二印，用以行法，可见其初建时法术很简略。由于受神霄等派的影响，强调作法者应以内炼为基础，以道为本，法为末。元代中后期归并入正一道后不再独立传授。

7.西河派
雷法神霄派的支派。亦称萨真君西河派。北宋末萨守坚，得张继先、林灵素、王文卿雷法之传，寓泉州，以道术名世，门下弟子从游者数百辈，称西河派。
萨守坚，宋代道士。蜀地西河人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”萨守坚少时本为医师，因医术不太高明，开药而反使病人不治，于是弃医从道。相传萨守坚于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师张虚靖，三道人各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。著有《雷说》、《内天罡诀法》等书。
明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。明成祖（1402年—1424年在位）封萨守坚为“崇恩真君”。相传王灵官是萨守坚之弟子、护法神。在某些道教流派中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

8.南宫宗
据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。
道教源流三字经：南宫宗，师一真。役鬼神。挥灵剑,妖邪遁。隐形景,须体证。此一家,宗符箓。运精神,合云物。

9.灵宝派（阁皂宗）
灵宝派始创于东晋末年。为早期道教派别之一。由东晋末年葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上进一步造作“灵宝”类经典之后所肇建。灵宝派受上清派的影响,在存神、诵经、修功德以及轻丹鼎、贬房中等方面与上清派相似，但在注重符箓科仪方面则近于正一道。认为“斋直是求道之本”，其斋戒礼拜仪式在道教各派中最为完备。
该派重视劝善度人，奉元始天尊、太上道君、太上老君为最高神，后称“三清”。其经典、教义教理、科戒仪范等对后世道教影响甚大。与龙虎山，茅山一同为三山符箓之一。

10.东华派
东华派自称其教始于元始上帝和灵宝天尊，祖述灵宝道士徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪，尤以南朝宋道士陆修静为其宗祖。据此，可知该派乃是从灵宝、阁皂宗分衍出来的一个支派。东华派以元始上帝、灵宝天尊为最高神，以《灵宝度人经》为主要经典，崇尚斋醮科仪。编纂有道法与斋醮方面的经书，元朝以后东华派即融入正一道而不单传。

11.闾山派
闾山派，又称闾山道、闾山教等，是一个华南道教重要流派，流行于中国大陆的福建、广东、浙江、江西、江苏、湖南等地，与海外的台湾、东南亚。
闾山派是在唐宋年代所形成的，以供奉闾山九郎、蒙山七郎、赵侯三郎、张赵二郎等为法神，并且吸收了灵宝派的符咒科仪，成为了南方最为重要的教派之一。除了以许真君为教主外，还有以三奶夫人（陈、林、李）为法神的三奶派，这些派系绝大部分都是以驱邪收妖，押煞纳福来服务民间，而法师又分为红头和黑头两种，也叫做红头师公和乌头师公，红头师公主要是处理上面的事情，而乌头则是处理下面的事情，因此都非常的有分别。
闾山派的法术一般为强硬的霸道法术为主，本着不是你死就是我亡的思想，不管是针对鬼魂还是对手，都是一种极度杀伤力的方法，其强硬程度和茅山派相比，有过之而无不及。在台湾的道场上，经常会看到闾山派的法师带血下坛的状况，或者血洒法坛的也有很多。从闾山派行法的方式看，所用的决和咒几乎都是攻击性的方式，所踏罡步也体现了闾山派的霸道之法。

13.太一教
太一教 (太乙道) 太一道为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入正一道。太一教的得名起於该教对太一神的崇奉。其教传行“太一三元法籙”。
太一的含义是元气混沦，太极剖判，至理纯一，又是秦汉以来道教所奉祀的神。三元指天、地、水三官。从渊源上说，太一教属正一派系统。萧抱珍所传行的太一三元法籙祈禳呵禁，治病驱邪，适应民间需要，不久以符法灵验名世，信从者很多，其影响及於山东、河北一带。太一教以符水祈禳为主事，但也重内炼。它以心灵湛寂、冲虚玄静的内修功夫为本，以符录为辅，二者并行不悖，这与同时的神霄、清微诸派特徵一致。

14.梅山派
梅山派是道教在中国南方的一个支派，尤其在南方少数民族中流传甚广。此派教义主要以驱鬼捉邪为目标。瑶族社会中鬼魂崇拜历来比较盛行，这也是以驱鬼捉邪为特点的道教教派的教理教义和道法科仪能够被瑶族群众所接受的主要原因之一。
此派道法科仪有较多与原始巫教融合的痕迹。比如师公做法事时要请未婚女歌手协助唱歌娱神。此派还有一些古代傩仪的遗留，也是其道法科仪与原始巫教结合的一个典型例子。此派强调的是“济世”，以驱鬼祈神为主要的手段。
师公所用的经咒、法印、法器等均与道教相同。在度戒时，要由师公授给弟子一枚“上元印”，作为他以后替人驱鬼捉邪时请以三元为首的各路天神的法物。师公的法器主要有鼓、锣、法剑、铃铛和神桥等。这些法器均与其道法相应，或用于请神降临道坛协助师公驱鬼，或为其法事“作证盟”，或直接用于杀鬼驱鬼。鼓、锣与汉族地区所见并无差异，在师公做法事的整个仪式过程中，作为助手前来相助的弟子要不断地敲法器。敲锣打鼓都有一定的节奏，如在念诵经文时较为缓和，在师公挥舞法剑杀鬼驱邪时则猛烈而急促。法剑为驱鬼杀鬼捉邪的专用法器，使用时也有一定的舞蹈动作与之相配。

15.淮南教
淮南教又称玄皇教，称为“正一玄皇”，祖师的圣号亦称为“正一玄皇会上赵侯圣主”，而祖传的法印也有“太上正一”的字样，而现今明确记录淮南兵马、赵侯录等等之类的文字，也是存在于正一派的典籍之中。如是等等的线索，皆说明了淮南教后期主要受到的是正一派的影响
淮南教的祖师，即东晋时代的赵昱，淮南教的祖师被称为赵侯圣祖，因为唐玄宗时，加封祖师赵昱为“赤诚王显应侯”，故有赵侯之称。做为在西南地区民间影响很大的民间符咒道派，它不是骤然产生的，它也有自己慢慢的形成过程和发展轨迹，它既保持了早期原始的巫鬼道派崇鬼行巫的观念，也运用了符水道派咒水之术，更受到后期正一这个道教符咒术综合的派别的影响，具备了道教符咒术应该具有的一切特点。

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